La mitomania romantica è dunque un fenomeno mentale posto a metà fra il conscio e l’inconscio. La fantasia in se stessa è conscia, ma inconsce ne sono le motivazioni. La motivazione più radicale e perciò inconscia non è la consolazione, come spesso pensano il soggetto stesso e i suoi curanti, ma piuttosto il bisogno di tenersi al riparo dall’interdipendenza degli affetti, fomentando un individualismo emotivo e fantastico che eviti i rischi del coinvolgimento nella realtà.

Mentre mostra una fittizia disponibilità all’amore, il fantasticatore solitario è di fatto ostile ad ogni legame intenso ed esclusivo per la paura di cedere alla fiducia, alla dipendenza e pertanto di soffrire. In tal modo egli oscilla di continuo fra dipendenza passiva e indipendenza compulsiva, sostenuta da una sotterranea fantasia di autosufficienza, senza mai trovare un vero punto di equilibrio e di contatto col partner.

Nella fantasticheria romantica si consuma, dunque, un delitto virtuale, in apparenza ben controllato nello spazio psicologico interno, un delitto caratterizzato dal desiderio di isolarsi e di non fare né subire danni di carattere affettivo. Se però approfondiamo il livello di analisi, ci rendiamo conto che dietro il velo del delitto virtuale si cela il desiderio di compiere il “delitto perfetto”: l’uccisione – l’inibizione radicale – del bisogno affettivo tramite la sua narrazione immaginaria.

Un delitto perfetto non è mai innocuo. Di fatto la narrazione immaginaria provoca effetti micidiali sulla vita reale: da un lato la scissione del soggetto stesso fra un mondo immaginario denso di fantasmi e una vita reale svuotata di materia e di emozioni significative; dall’altro un distacco dalla vita che impoverisce e derealizza sia il senso di identità che l’efficacia soggettive, nonché la qualità delle relazioni in atto.

La mitomania erotica è una forma di “dipendenza affettiva intrapsichica”, una dipendenza da un oggetto interno, e va presa molto sul serio: al di là dell’aspetto ingenuo, essa cela disturbi nell’area dell’autostima e dell’autonomia.

Il nucleo patogenetico è costituito da un bisogno di relazione represso e distorto dalle fobie e da un bisogno di opposizione e individuazione relegato nella vita interiore, dove può essere oggetto del solo giudizio delle istanze intrapsichiche. La sua funzione è dunque molteplice: innanzitutto serve a placare e rendere il più possibile inoffensivi sia i desideri che i nuclei fobici relativi ai rapporti reali; in secondo luogo, serve a eludere la colpevolizzazione nei confronti del partner e dei congiunti reali, i quali sono non solo oggetto di conflitti rimossi, ma anche “traditi” nella fantasia. A tale colpevolizzazione si associano inevitabili nuclei depressivi, che finiscono per incistarsi nella personalità.

Il conforto immaginario che la fantasia provoca evita il radicamento dell’Io sia nella propria memoria – che viene sostituita da una memoria protesica, artificiale – che nella realtà quotidiana, avvertita come povera e frustrante e quindi respinta. Sul lungo periodo i suoi effetti possono essere penosi: l’abbandono alla fantasia romantica porta sempre alla fuga dagli affetti reali, allo stesso tempo temuti e disprezzati, quindi a una degradazione dell’identità affettiva e sociale non diversa da quella che si riscontra in patologie riconosciute, come la tendenza compulsiva alla masturbazione, alla pornodipendenza, al tradimento seriale, alla “doppia vita”, alla promiscuità.

Tra la fantasia romantica – del tutto immaginaria o vissuta sul tramite di un dato reale – e l’amore reale c’è la differenza che c’è fra la festa e la rivoluzione. Nella festa popolare, come il Carnevale, il mondo viene rovesciato e si compiono momentanee trasgressioni delle regole del mondo, intese a dare un sollievo liberatorio. Ma, a festa avvenuta, il mondo non è cambiato; è più o meno rimasto lo stesso. Per contro, la rivoluzione comporta il desiderio di modificare attivamente il mondo secondo il proprio desiderio.

Nella rivoluzione le trasgressioni non sono la meta, come invece nella festa; sono solo un momento di passaggio, una possibile rottura necessaria a far cessare il sistema di valori e il mondo oggettivo preesistente.

Chi vive nella festa osa poco, mira a un rischio calcolato; chi vive nella rivoluzione non può altro che accettare per intero il rischio massimo, quello di perdere se stessi nell’atto in cui si cerca di rinnovare la realtà del mondo. Allo stesso modo, nella romanticheria si simula il rischio, il dolore e la passione, insidiati, per via della simulazione, da un pervasivo sentimento di futilità che alimenta la frustrazione. Per contro, nell’amore concreto, reale, si agisce con tremore ed esultanza, in funzione di un rischio supremo: il radicale cambiamento della vita.